La guerre au Soudan a déclenché une vague de musique djihadiste, qui se répand dans les camps d’entraînement, dans les rues et en ligne. Les poètes ont ravivé et adapté des airs djihadistes enfouis depuis longtemps des années 1990, tout en en composant de nouveaux ou en important des paroles de contextes internationaux.
Ces chansons présentent le service militaire comme une obligation religieuse, louent les guerriers tombés au combat et dépeignent la guerre en cours au Soudan comme faisant partie d’un djihad islamique historique plus large. Appelé nasheed (arabe : نَشِيد, pl. anasheed), elles sont chantées sans accompagnement instrumental, sauf pour des applaudissements ou des percussions simples.
Les Forces armées soudanaises (SAF), qui se présentent internationalement comme une institution apolitique luttant pour défendre l’État face à une menace existentielle, promeuvent la diffusion de telles chansons dans les médias d’État, dans les camps d’entraînement militaires et lors de rassemblements publics pour influencer l’opinion publique sur la guerre.
Au cours de la préparation de cet article, nos chercheurs ont identifié de nombreuses vidéos dans lesquelles des hauts commandants et officiers des SAF chantent des chansons djihadistes aux côtés de militants islamistes. Cela illustre que cette musique fait partie intégrante de la culture militaire soudanaise, en particulier du côté des SAF dans le conflit.
Comme les nasheed dans les contextes djihadistes internationaux, les nasheed soudanais vont bien au-delà de simples hymnes de bataille et élégies. Ils abordent également des thèmes politiques et culturels, promouvant une « résurgence islamique » contre-culturelle qui s’oppose au laïcisme, à la démocratie et aux conceptions prétendues non islamiques de la société.
Pour contexte, Europol (l’agence européenne de renseignement chargé de l’application de la loi) définit le djihadisme comme « un sous-ensemble violent du salafisme, un mouvement sunnite revivaliste qui rejette la démocratie et les parlements élus, arguant que la législation humaine est en contradiction avec le statut de Dieu en tant que seul législateur ».
« Les djihadistes visent à créer un État islamique gouverné exclusivement par la loi islamique (charia), telle qu’ils l’interprètent. Contrairement à d’autres courants salafistes, les djihadistes légitiment l’usage de la violence en se référant aux doctrines islamiques classiques sur le djihad, un terme qui signifie littéralement « effort » ou « effort », mais que les djihadistes considèrent comme une guerre sanctionnée religieusement. Tous ceux qui s’opposent aux interprétations djihadistes de la loi islamique sont considérés comme des « ennemis de l’islam » et donc considérés comme des cibles légitimes. Certains djihadistes incluent des chiites, des soufis et d’autres musulmans dans leur spectre d’ennemis perçus. »
Au Soudan, le projet salafiste djihadiste englobe à la fois la violence militaire conventionnelle contre les menaces extérieures et la purification de l’État et de la société face aux menaces internes perçues — y compris les démocrates, les communistes, les minorités religieuses, les féministes, les militants anti-guerre et d’autres dissidents. Ses objectifs incluent, sans s’y limiter, la défaite des RSF et du SPLM-Nord, et ils rejettent les moyens non militaires de mettre fin au conflit avec ces groupes.
Chacune des chansons djihadistes ci-dessous a été vérifiée comme provenant du contexte soudanais au cours des trois dernières années. Cela ne représente qu’un petit échantillon des performances musicales disponibles via les pages de réseaux sociaux affiliées aux Forces armées soudanaises (SAF) et à leurs auxiliaires.
La popularisation de ce type de musique constitue un obstacle à la résolution du conflit en cours et crée les conditions pour une radicalisation accrue des jeunes sans emploi et des enfants non scolarisés du pays.
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Interprétée ici par des combattants du front du Kordofan du Nord, cette chanson identifie les Forces armées soudanaises (SAF) et leurs auxiliaires comme « l’Armée du Jihad ». Les paroles et le jeu ludique d’appels et de réponses créent une ambiance festive, anticipant bataille et victoire.
D’anciennes vidéos de cette chanson indiquent qu’elle précède le conflit actuel (probablement originaire du conflit des années 1990 au Soudan du Sud ou du conflit de 2011-2018 dans les montagnes Nuba), mais que les paroles ont été adaptées avec de nouveaux noms de lieux pour s’adapter aux événements actuels de la guerre civile en cours.
Paroles traduitesCette chanson exhorte les soldats à attaquer sans crainte de la mort, promettant des récompenses éternelles. Le commandant en chef adjoint des SAF, Yasser Al-Atta, apparaît dans cette vidéo aux côtés de soldats de l’armée et de membres paramilitaires d’Al-Baraa Ibn Malik.
Ce simple nashid sous forme d’appel et de réponse fait référence à deux zones de combat en première ligne : Dar Hamar (activement contestée à la mi-2025) et le palais présidentiel de Khartoum (repris aux RSF en mars 2025). La chanson relie les expressions traditionnelles de la piété religieuse (prosternation, prière et récitation coranique) à la violence en temps de guerre. Les chanteurs sont des stagiaires et des chefs du Corps Al-Baraa Bin Malik, un groupe paramilitaire soutenu par les forces armées soudanaises.
Les chanteurs présentaient leurs ennemis comme des « kharijeen » — « ceux qui sortent », c’est-à-dire des renégats ou dissidents — invoquant les Kharijites, la première grande faction rebelle de l’histoire islamique, qui s’étaient séparés du calife Ali ibn Abi Talib après la bataille de Siffin en 657 de notre ère. En empruntant cette étiquette, les chanteurs se positionnent comme l’ordre islamique légitime et leurs opposants comme des rebelles contre la communauté de Dieu — pas techniquement non-musulmans, mais des traîtres qui ont rompu les rangs de l’intérieur. Le cadre est tissé dans un chant de guerre de martyre promettant le paradis à ceux qui combattent et tombent, plaçant les chanteurs dans une ligne ininterrompue qui remonte aux Compagnons du Prophète lui-même.
Le chanteur principal porte l’insigne du Service général de renseignement soudanais (SIG). On voit également Al-Naji Abdullah, un prédicateur surnommé « prince des moudjahidines », également portant un uniforme SIG, tandis que d’autres portent des uniformes des SAF. La vidéo a été tournée dans l’État du Kordofan du Nord plus tôt cette année.
Paroles traduitesDans le discours politique laïque soudanais, « la Révolution » fait souvent référence aux manifestations de masse qui ont renversé le régime islamiste d’Omar Al-Bashir en 2019, inaugurant une brève période de régime civil. Cette chanson inverse cela, reprenant le mot pour la cause islamiste. Dans ce contexte, la « révolution » rappelle la « Révolution du salut » qui a porté le Front islamique national au pouvoir en 1989, ainsi que le coup d’État d’octobre 2021 qui a renversé le gouvernement de transition de Hamdok et restauré l’influence islamiste, et la lutte armée actuelle contre les RSF.
Les individus nommés dans cette traduction sont des victimes de la guerre en cours. L’un d’eux, Anas al-Duwalab, est confirmé par un avis de décès émis par le secrétaire général du Mouvement islamique soudanais, tombé en mai 2023, fils d’une figure de proue du mouvement. La théologie de la chanson s’appuie sur la doctrine classique du martyre islamique.
D’après le dialecte et les références à des personnes spécifiques, la chanson semble avoir été composée par un poète de la tribu Shaygiya de l’État du Nil, qui est historiquement un bastion du parti au pouvoir de longue date.
Paroles traduitesCette chanson illustre le thème djihadiste de l’oppression sous ce qu’ils considèrent comme des influences occidentales, du laïcisme et d’une domination non islamique dans les terres musulmanes. La « nouvelle aube » décrite dans cette chanson implique à la fois un triomphe militaire et une restauration religieuse. L’artiste Abu Algasim est assis entre Owais Ghanem (à gauche), un chef du Corps Al-Baraa Bin Malik, et Naji Mustafa (à droite), un prédicateur islamiste, qui a loué l’Iran en mars pour avoir exécuté des dissidents et des espions et pour avoir résisté avec succès à l’agression américaine et israélienne.
Ci-dessous, après la traduction, une autre vidéo mettant en vedette cette chanson (préenregistrée), superposée à des images de l’entraînement militaire d’Al-Baraa Bin Malik dans l’État de Khartoum.
Contrairement au style a cappella des vidéos ci-dessus, cette chanson est mise en musique sur des instruments de musique dans le style traditionnel soudanais. Les paroles sont tirées d’un poème de Yusuf al-Qaradawi (1926–2022), érudit égypto-qatarien des Frères musulmans égypto-qatari, un religieux controversé connu pour son soutien théologique aux attentats-suicides palestiniens, y compris contre des cibles civiles.
Le poème constitue un rejet total du processus politique non violent au profit de la lutte armée, déclarant : « Le langage du sang est mon langage, et rien que le sang — j’ai fermé ma bouche à tous les arts de la parole, et laissé le fusil parler au fusil. » Le poème se termine par un appel à suivre l’exemple de Salah al-Din al-Ayyubi, le commandant musulman médiéval qui reprit Jérusalem aux Croisés en 1187.
La musique est superposée à des images des Sudan Shield Forces (un groupe paramilitaire soutenu par la SAF) dans l’État du Nord-Kordofan, avec la personnalité islamiste Farhat Wad Alomda visible au premier plan — plaçant un poème écrit sur la Palestine directement dans le registre idéologique des factions armées islamistes soudanaises, pour lesquelles la tradition de la résistance palestinienne et la guerre civile soudanaise font partie d’une lutte djihadiste continue.
Cette chanson déclare que ses chanteurs sont « descendants d’Al-Muthanna », un conquérant de l’Irak et de la Perse du VIIe siècle dans la première génération après le prophète Mohamed. Initialement écrit par le poète palestinien Jihad al-Turbani, il a été adopté par des militants soudanais qui présentent la lutte militaire actuelle au Soudan comme faisant partie d’une histoire plus large de guerres et de conquêtes religieuses.
Ce simple chant d’appel et de réponse comporte de fortes rimes et jeux de mots, et convient parfaitement aux contextes de formation militaire, pour l’endoctrinement et le moral. La chanson se targue du dévouement des chanteurs à la cause islamiste, déclarant : « Nous sommes les moudjahidines [combattants], nous sommes les keezan [islamistes]. »
L’utilisation du mot « keezan » réutilise avec défi une insulte anti-islamiste popularisée lors du soulèvement civil de 2018-2019, lorsque des manifestants laïques pro-démocratie ont réussi à renverser temporairement les dirigeants islamistes de longue date du Soudan. Dans ce contexte, les chanteurs s’identifient fièrement à l’étiquette, rejetant toute connotation négative.
Deux versions vidéo de cette chanson sont présentées ici (ci-dessus et ci-dessous). Les paroles des chansons varient légèrement selon l’interprète. Certaines versions incluent des paroles louant Omar Al-Bashir, Al-Misbah Talha et Abdel Fattah Al-Burhan.
Paroles traduitesPlusieurs chansons supplémentaires sont incluses ici sans traduction, afin de fournir un échantillon plus large de la musique du conflit en cours.
Les cadets d’Al-Baraa Bin Malik récitent une chanson djihadiste en présence d’officiers supérieurs des forces armées soudanaises qui récitent avec eux : État du Nil bleu :
Endoctrinement des cadets dans l’État du Nil Bleu, filmé au même endroit :
Le commandant du Corps blindé des SAF, le général de division Nasr El-Din Abdel Fattah chantant « Pillars », qui dit en partie : « Le chemin de notre appel est le djihad, et la mort est l’aspiration de ceux qui sont appelés à la vérité. » Les paroles sont de Walid Al-Azami, une figure éminente du XXe siècle au sein des Frères musulmans en Irak.
Commandants d’Al-Baraa Bin Malik dans l’État de Khartoum :
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